А. И. Еланская - Изречения Египетских Отцов
133
Гора к югу от Скита, где добывался натрон. Там также был монастырь (см. № 314).
134
Неизвестное имя. В рукописях Падалас и Паталас. В греческой алфавитной версии оно отсутствует («некоего жреца эллинов»), как я в латинском переводе («некоего жреца идолов», ПИ, 783, 127).
135
Ср. Лука, 6, 26.
136
См. прим. 61.
137
Слово обозначает какое‑то режущее орудие.
138
См. прим. 59.
139
Т. е. 1 июля.
140
Совр. селение Гезирет–Шандавиль, севернее г. Сохаг.
141
Настоятель Белого монастыря (названного так за белый цвет стен, сложенных из известняка), основавший его ок. 340 г. После кончины Пжоля в 383 г. настоятелем стал его племянник Шенуте.
142
Т. е. от Белого монастыря.
143
Пророк Илия.
144
Красный монастырь (названный так за цвет его кирпичных стен), расположенный в 6 км к северо–западу от Белого (оба — западнее г. Сохаг). Основан в середине IV в. апой Пшоем и называется теперь Дейр Анба Бишои.
145
Самхуд, западнее г. Эт–Туд (между Гиргой и Наг Хаммади).
146
Примерно 1,5 г золота.
147
Букв, «бросают голос» — то ли возвещают о его приближении, то ли взывают к нему с жалобами.
148
Александрийский патриарх с 412 по 444 г., главный деятель на Эфес- ском соборе (431 г.).
149
Константинопольский архиепископ (428—431), выступивший против термина «Богородица», говоря: «Разве Бог имеет мать?». Был низложен и отлучен на Эфесском соборе.
150
Часть пустыни, нагорья, находившаяся во владении монастыря, где были кельи и куда монахи могли удаляться для отшельничества, «пустыня внутренняя», в отличие от пустыни вообще, т. е. «пустыни внешней». Ср. разделы 38, 102—104 и 122—124.
151
Греч. Оксиринх, араб. Эль–Бахнаса, близ совр. Бени–Мазар.
152
См. «Изречения египетских отцов», прим. 6.
153
Т. е. вне монастырских владений. Монастыри, находившиеся в пустынных местах, были обособлены от обжитой и населенной страны, которую монахи именовали «Египтом», тем самым подчеркивая свое обособление. Обладая в административном отношении определенной самостоятельностью, монахи проводили грань между собой и «Египтом» также и в аспекте «духовное— мирское». Тем из них, кому надо было по делам отлучаться из монастыря, монастырская администрация даже выдавала пропуск «в Египет».
154
Единственное упоминание, этимология неизвестна.
155
Г. Асыот.
156
Араб. Эль–Кериун, селение между Александрией и Даманхуром на берегу канала (совр. Эль–Махмудия), почти напротив Кафр–ад–Даввара.
157
Хотя Шенуте сказал, что возместит цену купленной вещи, торговец считал, что ему было бы неудобно брать с него деньги, поскольку он так ему обязан, и таким образом эту дорогую вещь он вынужден будет ему подарить, потеряв значительную сумму.
158
Феодосий II (408—450).
159
Т. е. правителю Южного Египта, административным центром которого был г. Антиноэ.
160
Императоры Аркадий (395—408) и Гонорий (395—323), при которых в 395 г. произошло разделение Римской империи на Восточную и Западную.
161
Св. Антоний (251—356), с 285 г. поселившийся как отшельник в Восточной пустыне, —основатель отшельничества.
162
23 Матфей, 16, 19.
163
Сам Шенуте описывает этот случай следующим образом: «Вот некий человек, приняв образ (представителя) власти, посланного от того, кто значительнее его, проник в двери этого места (г. е. монастыря) без спроса, причем другой следовал за ним, будто он в подчинении у первого. Ои схватил меня, проходящего по улицам этих мест и печалящегося о тех скверных людях. Он поднял на меня свою руку, борясь со мной, будто он заботится о тех (людях). Я же боролся с ним, чтобы придушить его цепью, которая обвивала его шею, говоря такие слова: «Я не боюсь совершенно и- не беспокоюсь!». Я спросил его: «Что ты такое (вместо «кто такой», уничижительное выражение)? Почему ты скрываешься и не появлялся? Если ты дух или ангел, посланный Богом, то я — Его раб! И хотя бы ты прекратил (борьбу), я не прекращу, тобы ты сообщил мне, если ты послан, они ли согрешили против Бога или мы согрешили против Него, потому что мы намереваемся удалить их из нашей среды. Нет, я не отпущу тебя, но продолжу бороться с тобой!». Пока я говорил эти и другие (слова), он боролся со мной, желая освободиться». И я боролся с ним и осилил его. И когда он хотел (букв. «сделал образ желающего») повалить меня, я поверг его на землю и держал его (наступив) ему на грудь коленями, стоя (таким образом) и призывая братьев, которые стояли вокруг нас и смотрели на эту борьбу: «Держите и того, н другого!». Ибо я думал, что человеку невозможно победить духа или ангела Божьего, что люди падают на землю от страха, когда видят их, едва только те, которым они явились, укрепятся в этой мысли (г. е. поймут, кто перед ними). И вот (эти) двое показали быстро, что они — демоны, и я понял, что это сатана старается соблазнить людей, собравшихся в этих местах, и заставляет их совершать нечестивые мистерии тех, кто творит соблазнительные дела среди них, пока сорняк не возобладает над семенем добрым». Далее Шенуте продолжает проповедь, а о том, чем закончился этот случай, не упоминает.
164
Первый монастырь, Табеннеси, был основан Пахомом (290—348) в 320 г. Он находился на правом берегу Нила, в нескольких километрах вверх по течению от Наг Хаммади. Вскоре монашеская община так разрослась, что был построен второй монастырь, Пбоу (совр. Фау), еще в нескольких километрах выше по течению (в 5 км западнее г. Дишна).
165
Даниил, 6, 16.
166
Араб. Банавит, близ г. Тахта, в области г. Сохаг.
167
Кочевые племена на юге Египта, нубийцы, становища которых находились у самой границы Египта. Их набеги продолжались до VII в.
168
В коптских монастырях нет колокольного звона. Его заменяет стук колотушки. Это призыв не только к молитве, но и к исполнению ежедневных обязанностей, к еде, ко сну и т. п.
169
«Место двери» — специальная привратная служба в монастыре, через которую происходило общение с внешним миром.
170
См. «Изречения египетских отцов», прим. 7.
171
См. прим. 30.
172
Помещения монахов делились на «дома», во главе каждого из которых стоял «человек дома (букв, «домашний»)», принадлежащий к монастырской администрации (ср. раздел 116).
173
Т. е. не наступило ежегодное половодье, орошавшее землю; даже подъем воды ниже обычного был бедствием для Египта.
174
См. прим. 29.
175
На току, плотно убитой земляной площадке, расстилались снопы для обмолота.
176
«В славе» — т. е. в неземном величии, блеске, сиянии; ср. следующий раздел.
177
1 Петра, 1, 12.
178
Ср. раздел 17; см. прим. 10 и 11.
179
См. прим. 31.
180
Императорский наместник, префект.
181
Ср. раздел 106—108; см. прим. 29.
182
Букв, «достигнув перед монастырем», т. е. доплыв до того места на Ниле, которое находилось против монастыря.
183
См. прим. 38.
184
Нередко встречающийся в коптских текстах вопрос «Кто ты таким образом?» употребляется в тех случаях, когда кто‑либо своим видом, положением, появлением вызывает у вопрошающего удивление или страх; см. например, описание явления Христа в «Легенде о Евдоксии».
185
«Баллин», лат. pallium, свободная одежда.
